我們對于“健康飲食”的認識,可分為三個(gè)層次:
一、從物質(zhì)的層面上
人的共同業(yè)力(眾生共通的業(yè)因),或相似的慣性,通常會(huì )形 成多數的經(jīng)驗,例如飲食,一定要吃環(huán)保的、有機的、營(yíng)養均衡的食物等等,這就是目前營(yíng)養學(xué)家所強調的、一個(gè)人必須攝取多少的蛋白質(zhì)、醣類(lèi)、脂肪、維生素、礦物質(zhì)的知識。但是,營(yíng)養學(xué)也有許多誤區,例如強調肉食的必要性,在新的概念中已被推翻了。事實(shí)上,動(dòng)物在成長(cháng)、老化、死亡過(guò)程中,因為恐懼、痛苦、憂(yōu)慮等負面情緒使身體分泌出一種不利于健康細胞的毒素,叫做“尸毒”。越高等的動(dòng)物,產(chǎn)生的尸毒越強烈。我們吃了這種動(dòng)物,對健康不利,是不言而喻的[1]。
二、從心理的層面上
(1)、一個(gè)人的心情好壞,會(huì )影響到消化能力。例如憂(yōu)郁會(huì )導致消化不良。消化不良,就表示吸收和分解的能力不好,那自然就會(huì )造成營(yíng)養不良。相反的,一個(gè)人心情好,消化能力就好,營(yíng)養也跟著(zhù)好了。
(2)、保持良好的心情,會(huì )對健康比較有利。這是指對食物的分解利用而言的。那些比較注重環(huán)保、較有慈悲心、慣吃素食者,由于與環(huán)境的關(guān)系較為和諧,所以心情通常比較好,健康的比率自然也比較高。
三、從“生命軟件”的層面上
(1)、人的身體機能是可以“優(yōu)化”的:
如果一個(gè)人通過(guò)一定的方法去修煉,以改善自我的生命軟件,進(jìn)而改變生理的慣性,就可以不受營(yíng)養學(xué)的束縛。例如藏傳佛教噶舉派(俗稱(chēng)白教)大師密勒日巴(公元1052年~1135年)在山洞中修行時(shí)光憑吃附近的瓊麻,既沒(méi)有蛋白質(zhì),也沒(méi)有構成蛋白質(zhì)基本單位的胺基酸,可是他仍然健康地活到八十歲,而且充滿(mǎn)智慧。又如有些印度的瑜伽士,已能通過(guò)修煉把身體結構變得連吃砒霜都死不了了。這些人的飲食非常不合乎營(yíng)養學(xué)標準,何以卻能夠健康長(cháng)壽呢?因為我們的細胞基因在進(jìn)化形成的慣性中,是按照生命軟件程序運行的,為什么羚羊和大象這兩種動(dòng)物都是吃草的,前者卻跑得最快,后者力氣最大?而修道之人可以改變自身軟件,所以能夠把任何食物化為對健康有利的物質(zhì)。然而,未經(jīng)長(cháng)期訓練的凡夫俗子可不能隨便一試,因為自我改造生命軟件,短期內并不足以?xún)?yōu)化到那樣的地步。
(2)、受到其它生命軟件的影響:
因飲食而傷害到其它的生命,是不好的。如果我們吃的是?;蝰R,甚至是把人類(lèi)等動(dòng)物給殺了,對高級生命軟件的傷害以及給他們帶來(lái)的痛苦是巨大的。越高級的動(dòng)物及生命軟件會(huì )報仇得越厲害。他們會(huì )存留在宇宙空間中,伺機影響那些傷害過(guò)它的人。(例如非典盛行期間,有人便說(shuō),是人們?yōu)E殺并嗜吃果子貍等野味所造成的病毒“反撲”。)
其次,吃了蔥和蒜,身上會(huì )留下味道,會(huì )影響到旁邊的人。 佛與菩薩雖不畏懼這種味道,可是有許多生命軟件本身是很厭惡的。如果我們修練、祈求某些法門(mén)時(shí),就不那么見(jiàn)效,可能會(huì )碰到一些阻力。所以蔥和蒜最好少吃,以免排斥有高級生命軟件與我們的互動(dòng),而不利于神秘力量的運用。
現代神秘主義對健康飲食的觀(guān)點(diǎn)如下:
一、在未達到修道證悟的級別之前,盡量朝有機、均衡的方面去攝取營(yíng)養。
二、勿為偽科學(xué)的營(yíng)養知識所限制。
三、在心理上,要以和諧、感恩的心情來(lái)飲食。
四、我們應努力地修煉達到改變自身的生命軟件,來(lái)根本祛除受食物的“限制”。
五、要養成餐前感謝提供食物的生命軟件及供養給予神秘力量的高級生命軟件的好習慣。
六、吃東西要注意不可傷害其它生命,以免受到該動(dòng)物生命軟件的干擾。
七、利用神秘力量的人宜戒酒、蔥、蒜。